O olhar de José Manuel Fernandes e Helena Matos para os principais acontecimentos do dia. Programa aberto à participação dos ouvintes que quiserem dar a sua opjnião. Basta inscreverem-se pelo 910024185. Todos os dias às 10h10 na Rádio Observador.

Há 25 anos eu, o Samuel Úria, o Miguel Sousa, o Paulo Ribeiro, o João Marques e o João Eleutério começámos uma editora musical chamada FlorCaveira. Em 1999 o projecto desta editora tinha uma página na internet com um manifesto escrito sob a influência que o PSR (o partido que deu origem ao Bloco de Esquerda) exercia na Universidade onde estudei, a Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, tinha críticas dos discos que ouvíamos e tinha umas ilustrações (que o Paulo fazia). A FlorCaveira começou por ser uma confusão de intenções meio ideológicas e a música que fazíamos em baixa fidelidade.

Em 2000 eu, o Sami (como o Samuel Úria é tratado pelos amigos) e o Bruno Morgado gravámos um disco chamado “A Sessão MUG”, inspirado na “Million Dollar Session” que juntava o Elvis, o Johnny Cash, o Jerry Lee Lewis e o Carl Perkins. Não sendo essa a primeira gravação da FlorCaveira, tornou-se em grande parte a gravação primordial. Passados 25 anos, e já com quase 100 discos editados, creio que é no trio que formei com o Sami e o Bruno que continuam a ser descobertos os alicerces da FlorCaveira.

Talvez a imagem que vou usar não seja a mais ortodoxa mas creio que é a mais eficaz para explicar o que, 25 anos depois, a FlorCaveira ainda é a partir do seu trio musical fundador. Muito sucintamente, o Sami é as drogas leves, eu sou as drogas duras e o Bruno é a overdose. O Sami tem uma carreira profissional porque dá para manter uma vida normal curtindo umas drogas leves de vez em quando. Eu estrago a vida de quem se viciar em mim e tornei-me irrelevante para a maioria. O Bruno simplesmente mata quem se meter com ele.

Sem o Sami a FlorCaveira teria acabado em 2010. O Sami salvou a FlorCaveira quando ela, abandonada a mim, rapidamente se desintegraria. O Sami tem muita paciência em aturar os meus excessos e não será completamente justo que fique com uma imagem de moderação, como se uma pureza maior me pertencesse a mim e ao Bruno. Afinal, devemos-lhe a sobrevivência da FlorCaveira. Mas também é certo que, quer a consagração do Sami, quer a minha irrelevância, nada ameaçam nos ouvintes. O verdadeiro teste da FlorCaveira, a tentação do deserto que se segue à unção do baptismo, sempre foi o Bruno (que felizmente voltou a dar sinal de vida nos últimos tempos).

E é ainda neste campo das intoxicações químicas que convém entender a história da FlorCaveira no contexto da música popular portuguesa recente. A FlorCaveira só por um equívoco eventualmente abençoado se cruzou com a história da música portuguesa. Pelo tédio imenso que tende a caracterizar a cena artística nacional, as pessoas julgaram, quando a editora fez estrondo na imprensa, sobretudo entre 2008 e 2010, que podiam consumir a droga que nós éramos. Mas a verdade é que rapidamente ressacaram do pouco que experimentaram. Hoje uma pequena minoria fará a dose leve que a nostalgia lhes permite.

Há exemplos curiosos nesta aventura. O B Fachada e os Diabo na Cruz foram adictos temporários da droga da FlorCaveira mas sem grande demora se desintoxicaram do pouco que fizeram. Não nasceram para morrer nas nossas ruas de desgraça. O lema da editora, “religião & punk rock”, não inspira saúdes e carreiras mas desencaminhamentos e desencontros. Hoje continuo a acompanhar a música do Bernardo e do Jorge porque um viciado pode amar desintoxicados mas os nossos destinos diferem. O único não-fundador que ainda consome da FlorCaveira é o Manuel Fúria.

A FlorCaveira está hoje mais de acordo com o espírito do capitalismo à la Max Weber do que de acordo com A Música Portuguesa A Gostar Dela Própria. Hoje a FlorCaveira faz discos, faz livros, faz roupa e provavelmente tem mais para fazer no Brasil do que em Portugal. Apesar de vivermos no nosso país, pouco nos cruzamos com ele. Passámos de “editora prestigiada” a suspeita de ligada ao Chega. Portugal pouco ou nada nos diz, seja o de esquerda ou o de direita—sempre preferimos a inundação da Rua Augusta à Portugalidade. Como o Roberto Carlos cantava com algum sentido de oportunidade, não nos importamos assim tanto se a nação for para o Inferno.

São 25 anos de religião e punk rock. Não faziam sentido há um quarto de século, não fazem sentido hoje e têm todo o futuro do mundo.

O olhar de José Manuel Fernandes e Helena Matos para os principais acontecimentos do dia. Programa aberto à participação dos ouvintes que quiserem dar a sua opjnião. Basta inscreverem-se pelo 910024185. Todos os dias às 10h10 na Rádio Observador.

A maior parte das pessoas acha que as classes lazeirentas se distinguem das classes não lazeirentas porque, como disse um bruto com brutalidade, têm mais dinheiro. A intuição comum sustenta que as classes lazeirentas gastam o seu dinheiro em diversos ócios porque sentem prazer com eles, e porque naturalmente têm dinheiro para esses ócios. A teoria da classe lazeirenta, pelo contrário, provou cientificamente que as classes lazeirentas gastam o seu dinheiro em ócios para que possam ser reconhecidas como classes lazeirentas pelas outras pessoas. A teoria postula que o lazeirar não se deve a nenhuma apetência particular pelo ócio ou pelo prazer daqueles que lazeiram, mas à apetência de terceiros pelo seu lazeirar, e à apetência dos lazeirentos pela ideia de serem reconhecidos por terceiros.

A teoria da classe lazeirenta sustenta que ao equilíbrio das coisas e à felicidade geral é essencial que todos possam ter acesso a imagens agradáveis: os lazeirentos, a imagens de si próprios a lazeirar; e os terceiros, a imagens dos lazeirentos a produzir imagens de si próprios. Torna assim compreensível que exista um número escolhido de lazeirentos ao serviço da felicidade: da sua, bem entendido, e da dos outros, bem entendida. A ordem dos lazeirentos mata um arminho com uma única cajadada: serve regularmente o público com a ideia de que há pessoas diferentes do público, a saber, os membros das classes lazeirentas.

Parecerá a muita gente improvável que em banheiras cheias de leite de burra até aos bordos se ocultem os últimos franciscanos, animados por aquilo que no fundo é a consciência séria de uma missão. Existem razões para essa desconfiança, que se devem porém a uma noção limitada do serviço público. Não há razão para que um serviço público não possa ser bem exercido por um pequeno esquadrão de pessoas ocupadas a casar-se, a manifestar indignação, a começar a comer, a comprar opalas, a ler a sua autobiografia, em posições de descanso, e a sair e entrar do avião.

A teoria da classe lazeirenta explica o aparecimento de uma ordem de lazeirentos abnegados, a pingar leite de burra, que se dedicam a fazer coisas para que, à base das suas aventuras, a sua felicidade possa ser melhor conhecida do público. Não considera todavia o preço que os membros dessa pobre ordem pagam pelo seu serviço. Como serão suscitadas as suas vocações? Haverá violência familiar na sua origem? Sentir-se-ão satisfeitos com o que fazem? E, mais importante de tudo, como serão os lazeirentos em privado, nos intervalos do seu múnus? Serão, como alguém sugeriu, moles e cínicos? Não é de excluir que fora das horas de expediente os membros das classes lazeirentas possam ser iguais à gente que ajudam; que queiram apenas que os deixem descansar em paz num parque de campismo do interior, de boca aberta e sem sentir nada de especial.

O Centro Padre Alves Correia (CEPAC) emitiu este sábado um comunicado a esclarecer os detalhes sobre o caso da alegada criança nepalesa alvo de um linchamento, que foi avançado pela Rádio Renascença na terça-feira passada, e que contou com declarações da diretora executiva da associação, Ana Mansoa.

No documento enviado às redações, o CEPAC reconheceu que o termo linchamento “não é o adequado”, surgindo como “manifestação espontânea face aos contornos da agressão”. Além disso, a associação assumiu igualmente que foi um “erro prestar informação sobre a nacionalidade e a idade da criança”.

Segundo o comunicado, as declarações de Ana Mansoa surgiram no “contexto de uma conversa telefónica, por iniciativa do jornalista da Rádio Renascença” e foram enquadradas no “pedido de exemplos que sustentassem a preocupação e perceção de organizações católicas sobre o aumento do discurso de ódio contra pessoas migrantes”.

No entanto, o CEPAC assegura ter existido uma agressão, cujos “contornos foram transmitidos à Procuradoria da Família e Menores e ao Ministério da Educação”. “Caberá agora às referidas entidades o apuramento do ocorrido, em sede própria, reiterando o CEPAC total disponibilidade para colaborar”, lê-se no comunicado.

O Centro Padre Alves Correia salienta igualmente o “quão difícil é para as vítimas e testemunhas denunciarem estes casos, e que o foco deverá ser sempre a sua proteção”, empenhando-se na sua missão “junto das pessoas migrantes em situação de vulnerabilidade”.

No mesmo sentido, o Ministério da Educação emitiu, esta sexta-feira, um comunicado a garantir que não há qualquer indício de ter ocorrido um caso de “linchamento” numa escola da Amadora denunciado pelo Centro Padre Alves Correia após se ter reunido com a direção da instituição.

Por sua vez, a Procuradoria-Geral da República confirma ter recebido uma denúncia relativa ao alegado episódio de agressões a um aluno, mas não especificou a nacionalidade. Apenas disse que a mãe não era nepalesa.